             |
2:58 ص | 2
comments
فهرست العدد الرابع - الأول من سبتمبر 2011 - 3 شوال 1432
Written By مجلة لوتس الإلكترونية on الخميس، 1 سبتمبر 2011 | 2:58 ص
تذوق اللغة
للغة العربية وقع غريب في الآذان .. لا يشعر بها إلا من يحبها فأحيان كثيرة تكون الأشعار أجمل من الأغنيات التي تصاحبها أنغام بدليل أن الكثيون يعشقون المدائح النبوية ، والابتهالات
لكن المشكلة كيف يمكن أن نتذوق هذه اللغة ونشعر بجمالها ووقعها الجميل؟
حاولوا تذوق هذه الكلمات:
لو جزَّ بالسيف رأسي في مودتكم .. لمرّ يهوي سريعاً نحوكم راسي
ولو بَلى تحت أطباق الثرى جسدي .. لكنت أبلى وما قلبي لكم ناسي
أو يقبض الله روحي صار ذكركم .. روحاً أعيش به ما عشت في الناس
لولا نسيمُ لذكراكم يروَّحني .. لعدت محترقاً من حر أنفاسي
أليس لو قرأناها بتمعن نشعر أن بها شيء يفوق جمال الموسيقى، وليست لأنها شعر .. ولكن أيضاً النثر يحمل في طياته وقع موسيقى غريب.
لنتأمل هذه الجملة:
إن الظلم قد يعجز على تقويض عزائم الرجل
ما معنى كلمة تقويض الواردة في العبارة على لسان الدكتور زكي مبارك ؟؟ بالطبع ليس مهم فإننا نستطيع استخلاص المعنى من سياق الحديث ، ولكن المهم أن الجملة بدت وكأنها كلمات عادية نستطيع فهمها من هنا نستخلص شيء من الأهمية بمكان وهو أن حصيلة اللغة العربية لدى أي فرض ليست تلك الكلمات المعروفة، ولا هى القدرة على ترتيب الكلمات بشكل منظم ؛ بل أنها مجموعة المفردات التي قل استعمالها.
فالكثيرين من الشعراء لا يعرفون الفرق بين البحر المديد والبحر المنسرح والرجز والمتقارب ، ولا يعرفون شيء عن التفعيلات أو الأوزان .. ومع ذلك إذا سمع بيت شعر غير موزون فإنه يحس بخلل ما، كيف أحس بهذا الخلل؟؟ إنها ما يُطلع عليه التلقائية. فهو وصل إلى القدرة على تذوق اللغة.
واللغة عبارة عن كلام .. والكلام له أربعة أركان هي :
اللفظ : وهو الصوت الذي يشتمل على حروف ( الصراخ والضحك والنشيج والنحيب لسيت ألفاظاً )
المُركب : وهو تركيب كلمتين على الأقل تركيباً إسننننادياً
المُفيد : وهو الكلام الذي يفيد معنى ، فيسكت السامع له لأنه قد فهم
بالوضع : أي بوضع اللغة العربية ، فالكلام بغير اللغة العربية لا يُعتبر كلام عند أرباب النحو
ويُقسم الكلام عند النحاة إلى أسم وفعل وحرف
الأسم : هو كلمة تدل على معنى ولا تقترن بزمن
وعلاماته التى يُعرف بها هل : دخول الألف واللام عليه ، والتنوين ، وصحة الإسناد
( جبل - الجبل - جبلٌ )
الفعل : هو كلمة تدل على معنى وتقترن بزمن
وعلاماته : قبول تاء التأنيث الساكنة ، وقبول دخول السين وسوف
( رأى - يرى - سيرى - سوف يرى )
الحرف : هو كلمة لا يظهر معناها إلا إذا اقترنت بكلمة أخرى
( من - في - على - كم .. )
" كم ذا يكابد عاشقٌ ويلاقي .. في حب مصر كثيرة العشاقِ "
***
هناك أيضاً كلمتين كثيراً ما نسمعهما ( الإعراب والبناء )
الإعراب : هو تغيير أواخر الكلام لإختلاف العوامل الداخلة عليه لفظاً أو تقديراً
والبناء : هو لزوم أخر الكلمة حالة واحدة من حركة أو سكون
والإعراب دائماً هو الأصل في الأسماء
أما البناء فهو الأصل في الأفعال
والحروف كلها مبنية
لا شك أنه كلام مُحير خاصة لمن ليس لهم علاقة باللغة، ولكن مُهم .. مهم جداً قبل أي شيء أن نعرف كيف نتذوق هذه اللغة الجميلة، وأن نشعر بجرسها في الآذان
مهم أن نقرأ .. ولا ننسى أننا أمة اقرأ.
لكن المشكلة كيف يمكن أن نتذوق هذه اللغة ونشعر بجمالها ووقعها الجميل؟
حاولوا تذوق هذه الكلمات:
لو جزَّ بالسيف رأسي في مودتكم .. لمرّ يهوي سريعاً نحوكم راسي
ولو بَلى تحت أطباق الثرى جسدي .. لكنت أبلى وما قلبي لكم ناسي
أو يقبض الله روحي صار ذكركم .. روحاً أعيش به ما عشت في الناس
لولا نسيمُ لذكراكم يروَّحني .. لعدت محترقاً من حر أنفاسي
أليس لو قرأناها بتمعن نشعر أن بها شيء يفوق جمال الموسيقى، وليست لأنها شعر .. ولكن أيضاً النثر يحمل في طياته وقع موسيقى غريب.
لنتأمل هذه الجملة:
إن الظلم قد يعجز على تقويض عزائم الرجل
ما معنى كلمة تقويض الواردة في العبارة على لسان الدكتور زكي مبارك ؟؟ بالطبع ليس مهم فإننا نستطيع استخلاص المعنى من سياق الحديث ، ولكن المهم أن الجملة بدت وكأنها كلمات عادية نستطيع فهمها من هنا نستخلص شيء من الأهمية بمكان وهو أن حصيلة اللغة العربية لدى أي فرض ليست تلك الكلمات المعروفة، ولا هى القدرة على ترتيب الكلمات بشكل منظم ؛ بل أنها مجموعة المفردات التي قل استعمالها.
فالكثيرين من الشعراء لا يعرفون الفرق بين البحر المديد والبحر المنسرح والرجز والمتقارب ، ولا يعرفون شيء عن التفعيلات أو الأوزان .. ومع ذلك إذا سمع بيت شعر غير موزون فإنه يحس بخلل ما، كيف أحس بهذا الخلل؟؟ إنها ما يُطلع عليه التلقائية. فهو وصل إلى القدرة على تذوق اللغة.
واللغة عبارة عن كلام .. والكلام له أربعة أركان هي :
اللفظ : وهو الصوت الذي يشتمل على حروف ( الصراخ والضحك والنشيج والنحيب لسيت ألفاظاً )
المُركب : وهو تركيب كلمتين على الأقل تركيباً إسننننادياً
المُفيد : وهو الكلام الذي يفيد معنى ، فيسكت السامع له لأنه قد فهم
بالوضع : أي بوضع اللغة العربية ، فالكلام بغير اللغة العربية لا يُعتبر كلام عند أرباب النحو
ويُقسم الكلام عند النحاة إلى أسم وفعل وحرف
الأسم : هو كلمة تدل على معنى ولا تقترن بزمن
وعلاماته التى يُعرف بها هل : دخول الألف واللام عليه ، والتنوين ، وصحة الإسناد
( جبل - الجبل - جبلٌ )
الفعل : هو كلمة تدل على معنى وتقترن بزمن
وعلاماته : قبول تاء التأنيث الساكنة ، وقبول دخول السين وسوف
( رأى - يرى - سيرى - سوف يرى )
الحرف : هو كلمة لا يظهر معناها إلا إذا اقترنت بكلمة أخرى
( من - في - على - كم .. )
" كم ذا يكابد عاشقٌ ويلاقي .. في حب مصر كثيرة العشاقِ "
***
هناك أيضاً كلمتين كثيراً ما نسمعهما ( الإعراب والبناء )
الإعراب : هو تغيير أواخر الكلام لإختلاف العوامل الداخلة عليه لفظاً أو تقديراً
والبناء : هو لزوم أخر الكلمة حالة واحدة من حركة أو سكون
والإعراب دائماً هو الأصل في الأسماء
أما البناء فهو الأصل في الأفعال
والحروف كلها مبنية
لا شك أنه كلام مُحير خاصة لمن ليس لهم علاقة باللغة، ولكن مُهم .. مهم جداً قبل أي شيء أن نعرف كيف نتذوق هذه اللغة الجميلة، وأن نشعر بجرسها في الآذان
مهم أن نقرأ .. ولا ننسى أننا أمة اقرأ.
2:52 ص | 1
comments
إرث الفساد وضرورة الاتحاد
الله سبحانه وتعالى كرّم آدم على كثير ممن خلق، وفضله تفضيلاً كثيراً ، فخلق له الكون كله وسخرله ما على الأرض ليمكن لهذا الإنسان أن يؤدي مهمته التى خُلق من أجلها ألا وهى الاستخلاف وعمارة الأرض بما يصلح الدنيا والآخرة، ووضع منهجا لتحقيق العبودية له سبحانه فخط خطوطاً وحد حدوداً ثمَّ أطلق له العنان ليبدع فى أداء مهمته دون تجاوز أو اعتداء.
إذن فالإنسان هو الهدف من حيث التشريع والتكليف وهو الهدف من أجل التكريم والتفضيل، وهكذا فهمت النظم الحاكمة فى كل عصر، وعلى قدر ما حفظت من كرامة الإنسان كُتب لها البقاء والاستمرار ـ وعلى قدر ما تخلفت عن ذلك وتردت بالإنسان حقوقاً وكرامة تهددت وتهاوت مهما استحكم استبدادها ، فالإنسان الحر يأبى ـــ مهما استطال أمد استعباده ــ أن تنتزع حريته أو تهان كرامته .
والله سبحانه وتعالى لم يكن ليكلف الإنسان الإ بحسب وسعه، فهو أعلم بخلقه ما يصلح وما يفسد ، وضمن له عند الاتباع الفوز فى الدنيا والآخرة ، وعند المخالفة والابتداع والشقاء فى الدنيا والأخرة. "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا"
يبين الأوامر والنواهى ويعرِّف بما للإنسان من حقوق وما عليه من واجبات ، ومقاصد الشريعة أن تستقيم حياة الإنسان بما يحقق العدل والحرية والمساوة للناس كل الناس على اختلاف ألوانهم ولغاتهم ودينهم من غير تمييز .
وتاريخ الإسلام شاهد على انصهار كل الملل والنحل فى بوتقته تعايشاً آمنا دون تصادم أوتهميش ، فلكلً حقه من غير تمييز ، فقد قوضي علي رضي الله عنه وهو أمير المؤمنين من يهودي فحكم القاضى لليهودى ،لعدم قدرة الأميرالإمام على إثبات حقه بالدليل فآمن اليهودى لأن دينا يسوى بين أتباعه ومخالفية أمام القانون هو دين جدير بالاتباع .
ولا يسن الإسلام قانوناً حتى ينتزع كل سلطان يحول بين الإنسان وبين وقوعه تحت طائلته ،أى رفع كل موانع التنفيذ والتطبيق، وإلا عُطِّل حتى تزال تلك الموانع ، وعند اختلاف الفهوم يصبح تحديد جهة بعينها تمثل جهة اختصاص وتكون محل ثقة الجميع فى التحاكم إليها مثل الأزهر الشريف يصبح وجودها ضرورة حتمية لإنهاء كل خلاف وتجميع الأمة على ما يحقق مصالح الإنسان وفقا لشريعة الإسلام التى ارتضتها الأمة.
ونحن بعد الثورة المباركة صارت الأمة غرضاَ للمشكك والمتحامل وهدفاً للانتقاص والتعويق ، من لدن أحزاب وتيارات وإعلام كل يريد أن يفرض وصايته ، حتى لو لم يكن لفكرته امتداد فى الشارع ولدى شعب قادر على تحديد اختياراته واتخاذ قراراته. وفى ظل الحملة المنظمة ضد الإسلام ،يصبح الأزهر بأصالة اجتهاده وعمق جذوره فى الوجدان المسلم مرجعية للجميع عند الاختلاف ومن ثم الخضوع والتسليم لما يصل إليه من تقرير وبالتالى الخروج من دائرة الاتهام للإسلامين والترهيب من الإسلام ممثلاً فيهم ، وعليه يتم الاجتماع من كل القوى حول بناء مصر الحرية والعدالة والمساواة .
ولا شك أن الطريق طويلة فإرث حكم الاستبداد ثقيل وإزالة آثار استنزاف مصر مهمة ليست سهلة بل تواجه تحديات كبير، فثم أمية ضاربة بأطنابها فيما يقرب من نصف الشعب ، وثم فقر اتسعت مساحته حتى نزل عن خطه نصف الشعب أو قريباً منه ، وثمَّ طمس لهوية الشعب ، وتذويب للقيم والمبادئ والأخلاق مما انعكس سلبياً على سلوك وعلاقات ، إذ مورست عملية تفكيك للمجتمع كمالم تمارس من قبل. لقد استُهدفت مصر فى كل شئ وأُطلقت يد الفساد لتفسد كل شئ فى مصر حتى شربة الماء وكسرة الخبزلم يسلما من يد الفساد ، إذن مصر ليست بعافية ولكن مع البناء الجاد يمكن التعافى من غير آثار جانبية ، وتسريع خطى الإصلاح ممكن فيما لو توحد الخطاب الإعلامى فى توجيه الطاقات وبث الوعى بحيث يصبح الإعلام خادماً على خطة استراتيجية للإنقاذ، بدلاً من تصديع الرأس فى استدعاء ما ليس وقته. ولامكانه ، فإذا كانت تركة الفساد على تلك الشاكلة فهل يكون المقام مقام تطبيق الحدود أو إثارة جدل عقيم حول تقديم أو تأخيرالانتخابات أو رؤية مصالح مصر بعيون خارجية.؟!
إن الإسلام لم يصنع تلك التركة وهو برئ من الإسهام فيها بأى نصيب لأنها ما تكونت إلا فى ظل تغييبه وتنحيته عن الحياة وحين تستطيع مصر المسلمة أن توحد جهود أبنائها فى القضاء على الأمية وتقليص مساحات الفقر ، ونشر ثقافة الفضيلة والانتماء ونشر الأمن والأمان وتحقيق حد الكفاية والاستغناء وكفالة المحتاج ، أى عندما يتحقق للإنسان المصرى حقوقه السياسية والاقتصادية بما يحقق التمايز فى مستوى الرفاه لامجرد المساوة فى حد الكفاية وحدها، عندما تتحقق فرصاً متكافئة وعدالة متجردة وعندما تعودلمصر شخصيتها الحضارية بمعايير القوة المادية والروحية عند ذلك يصبح الحديث عن المختلف فيه حديث الساعة فذلك أوانه ومناخه وظرفه المناسب بل يكون له مبرره ومنطقه .
أما والمرحلة مرحلة التفاف واصطفاف من أجل البناء وحده، ذلك البناء المتحرر إلا من إرادة وطنية مستقلة فإن من يصرف مصر عن مهمة التطهير من دنس الفساد والبناء على جديد حر جاد هو إصبع خفية لا بد أن ُستأصل حتى تسلم مصر ويسلم معها الشعب من المعيقين للسير المعاقين فكرياً عن الاندماج فى خطاب موحد فقد ألفوا العزف النشاز.
إذن فالإنسان هو الهدف من حيث التشريع والتكليف وهو الهدف من أجل التكريم والتفضيل، وهكذا فهمت النظم الحاكمة فى كل عصر، وعلى قدر ما حفظت من كرامة الإنسان كُتب لها البقاء والاستمرار ـ وعلى قدر ما تخلفت عن ذلك وتردت بالإنسان حقوقاً وكرامة تهددت وتهاوت مهما استحكم استبدادها ، فالإنسان الحر يأبى ـــ مهما استطال أمد استعباده ــ أن تنتزع حريته أو تهان كرامته .
والله سبحانه وتعالى لم يكن ليكلف الإنسان الإ بحسب وسعه، فهو أعلم بخلقه ما يصلح وما يفسد ، وضمن له عند الاتباع الفوز فى الدنيا والآخرة ، وعند المخالفة والابتداع والشقاء فى الدنيا والأخرة. "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا"
يبين الأوامر والنواهى ويعرِّف بما للإنسان من حقوق وما عليه من واجبات ، ومقاصد الشريعة أن تستقيم حياة الإنسان بما يحقق العدل والحرية والمساوة للناس كل الناس على اختلاف ألوانهم ولغاتهم ودينهم من غير تمييز .
وتاريخ الإسلام شاهد على انصهار كل الملل والنحل فى بوتقته تعايشاً آمنا دون تصادم أوتهميش ، فلكلً حقه من غير تمييز ، فقد قوضي علي رضي الله عنه وهو أمير المؤمنين من يهودي فحكم القاضى لليهودى ،لعدم قدرة الأميرالإمام على إثبات حقه بالدليل فآمن اليهودى لأن دينا يسوى بين أتباعه ومخالفية أمام القانون هو دين جدير بالاتباع .
ولا يسن الإسلام قانوناً حتى ينتزع كل سلطان يحول بين الإنسان وبين وقوعه تحت طائلته ،أى رفع كل موانع التنفيذ والتطبيق، وإلا عُطِّل حتى تزال تلك الموانع ، وعند اختلاف الفهوم يصبح تحديد جهة بعينها تمثل جهة اختصاص وتكون محل ثقة الجميع فى التحاكم إليها مثل الأزهر الشريف يصبح وجودها ضرورة حتمية لإنهاء كل خلاف وتجميع الأمة على ما يحقق مصالح الإنسان وفقا لشريعة الإسلام التى ارتضتها الأمة.
ونحن بعد الثورة المباركة صارت الأمة غرضاَ للمشكك والمتحامل وهدفاً للانتقاص والتعويق ، من لدن أحزاب وتيارات وإعلام كل يريد أن يفرض وصايته ، حتى لو لم يكن لفكرته امتداد فى الشارع ولدى شعب قادر على تحديد اختياراته واتخاذ قراراته. وفى ظل الحملة المنظمة ضد الإسلام ،يصبح الأزهر بأصالة اجتهاده وعمق جذوره فى الوجدان المسلم مرجعية للجميع عند الاختلاف ومن ثم الخضوع والتسليم لما يصل إليه من تقرير وبالتالى الخروج من دائرة الاتهام للإسلامين والترهيب من الإسلام ممثلاً فيهم ، وعليه يتم الاجتماع من كل القوى حول بناء مصر الحرية والعدالة والمساواة .
ولا شك أن الطريق طويلة فإرث حكم الاستبداد ثقيل وإزالة آثار استنزاف مصر مهمة ليست سهلة بل تواجه تحديات كبير، فثم أمية ضاربة بأطنابها فيما يقرب من نصف الشعب ، وثم فقر اتسعت مساحته حتى نزل عن خطه نصف الشعب أو قريباً منه ، وثمَّ طمس لهوية الشعب ، وتذويب للقيم والمبادئ والأخلاق مما انعكس سلبياً على سلوك وعلاقات ، إذ مورست عملية تفكيك للمجتمع كمالم تمارس من قبل. لقد استُهدفت مصر فى كل شئ وأُطلقت يد الفساد لتفسد كل شئ فى مصر حتى شربة الماء وكسرة الخبزلم يسلما من يد الفساد ، إذن مصر ليست بعافية ولكن مع البناء الجاد يمكن التعافى من غير آثار جانبية ، وتسريع خطى الإصلاح ممكن فيما لو توحد الخطاب الإعلامى فى توجيه الطاقات وبث الوعى بحيث يصبح الإعلام خادماً على خطة استراتيجية للإنقاذ، بدلاً من تصديع الرأس فى استدعاء ما ليس وقته. ولامكانه ، فإذا كانت تركة الفساد على تلك الشاكلة فهل يكون المقام مقام تطبيق الحدود أو إثارة جدل عقيم حول تقديم أو تأخيرالانتخابات أو رؤية مصالح مصر بعيون خارجية.؟!
إن الإسلام لم يصنع تلك التركة وهو برئ من الإسهام فيها بأى نصيب لأنها ما تكونت إلا فى ظل تغييبه وتنحيته عن الحياة وحين تستطيع مصر المسلمة أن توحد جهود أبنائها فى القضاء على الأمية وتقليص مساحات الفقر ، ونشر ثقافة الفضيلة والانتماء ونشر الأمن والأمان وتحقيق حد الكفاية والاستغناء وكفالة المحتاج ، أى عندما يتحقق للإنسان المصرى حقوقه السياسية والاقتصادية بما يحقق التمايز فى مستوى الرفاه لامجرد المساوة فى حد الكفاية وحدها، عندما تتحقق فرصاً متكافئة وعدالة متجردة وعندما تعودلمصر شخصيتها الحضارية بمعايير القوة المادية والروحية عند ذلك يصبح الحديث عن المختلف فيه حديث الساعة فذلك أوانه ومناخه وظرفه المناسب بل يكون له مبرره ومنطقه .
أما والمرحلة مرحلة التفاف واصطفاف من أجل البناء وحده، ذلك البناء المتحرر إلا من إرادة وطنية مستقلة فإن من يصرف مصر عن مهمة التطهير من دنس الفساد والبناء على جديد حر جاد هو إصبع خفية لا بد أن ُستأصل حتى تسلم مصر ويسلم معها الشعب من المعيقين للسير المعاقين فكرياً عن الاندماج فى خطاب موحد فقد ألفوا العزف النشاز.
ماجدة شحاته
2:52 ص | 0
comments
الوطن الاكبر
ما فعله الاحتلال واعوانه اكبر من ان يذكر في سطور..القتل والتدمير وانتهاك الاعراض واستباحة الحرمات و و و .. الخ
في الواقع اللوم لا يقع على المحتل! فهم منذ زمن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) وهم اعداء الله والدين
ولكن اللوم هو على اعوانه .. اليد اليمنى للمحتل
للاسف اكثر من نصفهم هم ذوي جنسيات عربيه
كثرت الخونه الذين تخلوا عن اعراضهم وشرفهم عن قيمهم وغيرتهم
ساعد وبشكل كبير على تدمير ما دمر من القييم العربيه
ساعدوا في خلق الفتن بين الشعب الواحد داخليا وبين البلدان خارجيا
لعلنا جميعا نرى ونسمع عن ماذا يحدث داخل الدول العربيه اليوم
في تونس ومصر وسوريا ولبنان واليمن وليبيا وغيرها
اود ان اسالكم سؤال من الطبيعي ان يساله على الاقل كل مواطن عربي
لماذا المظاهرات في مصر وتونس واليمن وليبيا هي ذات فعاليه اكثر من غيرها من المظاهرات في البلاد العربيه الاخرى؟
فمثلا العراق يشهد في كل جمعه مظاهرهـ في ساحة التحرير !! ولكن الحال كما هو عليه هناك البلد محتل واعوان المحتل فيما يسمى بالحكومه العراقيه غير قادرين على تحريك ساكن !!
هل لان الشعب العراقي هو ليس بفعالية وقوة الشعب المصري مثلا!!
يستحيل فمن على اطلاع دائم على التاريخ او حتى من ارتاد المدرسه سيكون من الصعب عليه ان يضع هذا الجواب في دائرة احتمالاته فاكيد بطولات الشعب العراقي على مر العصور هي اكبر من ان تخبىء
لست هنا لامتدح شعبي ولكنها حقيقه
اذا ما السبب ؟؟
لماذا المظاهرات في سوريا استمرت لفترة طويله دون جدوى ؟؟
هل لان النظام السوري اقوى من النظام العراقي السابق لدرجة ان امريكا والصهاينه يخافوهـ؟؟
بالطبع لا فسوريا اقليميا هي اصغر من العراق والجيش السوري هو الجيش الذي استعان بالجيش العراقي في حرب ال1973
اذاً ما السبب؟؟
في مصر كانت المظاهرات مدعومه ومدسوسه وذات فعاليه كبيرهـ اكثر من اي بلد اخر لان هناك من كان يقوم بتوجيهها بشكل صحيح وقوي
بينما مظاهرات العراق والتي مطالبها عكس ما يطمح اليه المد الصهيوني باتت مظاهرات شكليه فقط
يخرج الشعب ويهتف ويهتف دون جدوى !!
اما الوضع في سوريا .. فكلنا على علم بدعم سوريا لايران ( الحليف الاكبر للصهاينه )
بينما كلنا نعلم ايضا بانها عدو حتى لو كان شكلي لامريكا ( الحليف الاول للصهاينه )
اذن..اعتقد بان السبب قد اصبح واضح !!
فيا سوريا اما ان تكوني معنا مئه بالمئه او تكوني عدو لنا
لماذا ليبيا ...؟؟
هل مر علينا من قبل في درس الجغرافيا موقع ليبيا جغرافيا ..؟؟
تعالوا معي لنرى ما الكنز الذي تملكه ليبيا الان
والذي يعد من اهم مطالب المد الصهيوني
ليبيا
حلقة وصل مهمة بين مشرق الوطن العربي و مغربه.
تعد ليبيا جسرا مهما يربط بين أفريقيا و أوروبا
جزءا من الشمال الافريقى، فتطل شواطئها على البحر الأبيض المتوسط مهد الحضارات الكبرى
تمتلك أحد أطول السواحل على البحر الأبيض المتوسط
الموارد الطبيعية: النفط، الغاز الطبيعي، الجبس. يعتبر النفط والغاز مصدرا الدخل الرئيسيين في البلاد. وتبلغ احتياطات النفط في ليبيا 41.5 مليار برميل مما يجعلها تتصدر الدول الأفريقية في هذا المجال
بالاضافه الى انها تمتلك نظام اشتهر بمعارضته ولو بشكل جزئي للمد الصهيوني الامريكي
هل هناك كنز اكبر واثمن من هذا ؟؟
هل هناك مسببات اهم ؟؟
لماذا اليمن؟؟
اعتقد ان الاجابه اسهل وابسط من ان اضع دلائل ومبررات
فما تطالب به المعارضه اليمنيه هو ( التقسيم )
وهو اول واخر ما يسعى له المد الصهيوني
كما هو الحال في السودان حاليا
وفي الكثير الكثير من البلاد العربيه سابقا
اذاً ..
هل ما يحصل في الدول العربيه هو من مصلحة شعوبها؟؟
تخيل ايها الشعب لو انك تطالب بالتحرير بدلا من الحريه ؟؟
جوهرة محمد
2:52 ص | 1
comments
كلام لزوم الكلام
حدود البوح بتتملى
فـ لغز الروح
ومستورنا
ومقدورنا بلا علة
وتترجى على لساني
زمان تاني ميشبهش
زمان المغرمين بالصمت
ويا بكره أنا وشمك على وقتك
ونقشك فوق جدور الصمت
وحلفتك
بخط النسخ والرقعة
وروح إقرأ وبالواقعة
تحاجي علينا بين إيدك
ويا بكرة إذا جيتك
بتوب يأسي متنكرنيش
دنا اللي فـ حلمي خبيتك
وعديتك من التهميش
متتركنيش بلا داعي
أدور جوه أوجاعي
على لحظة ما بتصديش
وصبرني على وقتي
وع الخلق اللي بتوطي
وتدفن صوتها فـ سكوتها
وتتحجج بأكل العيش
محمد عبد الرحمن حجازي
شاعر مصري مقيم بالسعودية
2:52 ص | 1
comments
فائض في فرص العمل
حقيقية هي تلك الحالات التي أود طرحها ، هم أشخاص من حولي أعرفهم شخصياً..
_خريج من كلية الحقوق بجامعة الأزهر كان طموحه يوماً أن يحقق حلم والديه بأن يكون محامياً ينصر المظلوم ويرفع الظلم ويدافع أغلى ما يملكون [فلسطين] ...يعمل الآن في حمام شعبي للتدليك الطبيعي وأصبح الآن ذو خبرة واسعة في عالم الطب العربي و الأعشاب والحجامة, وتجاهل تماما المحاماة والقانون فأصبح الحمام بالنسبة له أكثر هيبة من قاعة المحكمة,وصاحب الحمام له جبروت ونفوذ أكبر من القاضي.. نسي الأقلام والعقود والحجج والبرهان فيبدو أن طموحاته انزلقت مع صابون الحمام وانتهت في نفس المكان الذي تنتهي فيه مياه الحمام...
أصبح أعظم طموحاته الآن أن يملك مركز تدليك وساونا خاص به............
_مهندس إلكترونيات تخرج من جامعة 6 أكتوبر يحتاج إلى وساطة ليعمل في مشروع خلق فرص عمل للعاطلين عن العمل مدته ستة أشهر...البرنامج متخصص في الدعم النفسي للأطفال والصفوف العلاجية التعليمية ,رغم أنه يكره العمل في سلك التعليم لذلك ابتعد في تخصصه عن المجال التربوي...
طموحه الآن أن يتجدد عقد العمل من ستة أشهر إلى سنتين......
_مهندس ميداني تخرج من الجامعة الإسلامية يعمل في مصنع طوب [ مَحْجَر] كعامل يقوم برفع الطوب ثم بعدما عَلم مالك المصنع [ الأمي] بأنه يملك شهادة في الهندسة الميدانية .._كثر خيره_ رفعه درجة [ ترقية] فجعل عمله مقتصر على الإشراف على عملية بيع الطوب وتوصيله إلى الزبائن
لكن للأسف دوام الحال من المحال فبعد حصار غزة ومنع الاسمنت ومواد البناء من قبل الاحتلال الإسرائيلي أُقفل المصنع وأصبح صديقنا بلا عمل
أعظم طموحاته الآن أن يملك أي عمل..........
خريج علم نفس تربوي من الجامعة الإسلامية يعمل في محل دهانات وسيراميك أسقف
وقد أحتاج لوساطة من قبل عمه وابن عمه [معارف صاحب المحل] ليعمل كعامل في المحل براتب شهري خمسمائة شيكل ما يعادل 150 دولار أمريكي...
وقد عَلْمتُ مؤخراً أن صاحب المحل سعيد جداً به وأن دراسته لعلم النفس لها دور كبير في فهم نفسيات الزبائن وأذواقهم وما يلائمهم من ألوان ودهانات ....
طموحه كان: أن يسهم في تحليل مشكلات الطلاب النفسية والاجتماعية وفهم ظروف وأسباب تدني مستوى التحصيل الدراسي
طموحه صار: أن يزيد مرتبه إلى ألف شيكل.... ويبذل قصار جهده من أجل ذلك
_ خريج تجارة وإدارة من جامعة الأزهر بمعدل 81.4% يعمل كسائق لإحدى السيارات التابعة لمصنع بسكويت ويقوم بتوزيع البسكويت على المحلات وفي الأسواق
حلمه كان: أن يملك وظيفة في شركة أو بنك ويكون زيه الرسمي [ بدله ]
حلمه صار: يتمنى أن يملك سيارة بالشراكة مع صديق له ليعملا لحسابهما الخاص .....
هؤلاء جميعاً حالات أجبرهم الواقع أن يتخلوا عن أحلامهم ويستعيروا طموحات جديدة تخدم الواقع الاجتماعي المرير... نسوا أحلام أمهاتهم وآبائهم , آسفة هم لم ينسوا بل الأدق لغوياً أن أقول أن الزمن هو مَنْ أنساهم..!!!
حقيقة احترت ما أُسمي هذا الموضوع : واقع مجتمع ضد طموح ,أو شبابنا وأحلامهم إلى أين؟!! , أو المحظوظون أو.....
لكن اخترت هذا العنوان لأني في نفسي أتمنى أن ُيكتب أي موضوع أسفل هذا العنوان في أي صحيفة في الوطن العربي [فائض في فرص العمل].....!!!
وقد أحتاج لوساطة من قبل عمه وابن عمه [معارف صاحب المحل] ليعمل كعامل في المحل براتب شهري خمسمائة شيكل ما يعادل 150 دولار أمريكي...
وقد عَلْمتُ مؤخراً أن صاحب المحل سعيد جداً به وأن دراسته لعلم النفس لها دور كبير في فهم نفسيات الزبائن وأذواقهم وما يلائمهم من ألوان ودهانات ....
طموحه كان: أن يسهم في تحليل مشكلات الطلاب النفسية والاجتماعية وفهم ظروف وأسباب تدني مستوى التحصيل الدراسي
طموحه صار: أن يزيد مرتبه إلى ألف شيكل.... ويبذل قصار جهده من أجل ذلك
_ خريج تجارة وإدارة من جامعة الأزهر بمعدل 81.4% يعمل كسائق لإحدى السيارات التابعة لمصنع بسكويت ويقوم بتوزيع البسكويت على المحلات وفي الأسواق
حلمه كان: أن يملك وظيفة في شركة أو بنك ويكون زيه الرسمي [ بدله ]
حلمه صار: يتمنى أن يملك سيارة بالشراكة مع صديق له ليعملا لحسابهما الخاص .....
هؤلاء جميعاً حالات أجبرهم الواقع أن يتخلوا عن أحلامهم ويستعيروا طموحات جديدة تخدم الواقع الاجتماعي المرير... نسوا أحلام أمهاتهم وآبائهم , آسفة هم لم ينسوا بل الأدق لغوياً أن أقول أن الزمن هو مَنْ أنساهم..!!!
حقيقة احترت ما أُسمي هذا الموضوع : واقع مجتمع ضد طموح ,أو شبابنا وأحلامهم إلى أين؟!! , أو المحظوظون أو.....
لكن اخترت هذا العنوان لأني في نفسي أتمنى أن ُيكتب أي موضوع أسفل هذا العنوان في أي صحيفة في الوطن العربي [فائض في فرص العمل].....!!!
زينة زيدان
فلسطين
2:51 ص | 2
comments
زمن الأقنعة
كفاكِ هُراء فقد أصبيتني بألم لا لن ينضب
كجبال توشم الريح عليها أشكالا لا لم تُعجب
كفاكِ أذى لي فما عدت لك أعشق
فكل ذرت حبـٍ لكِ في قلبي أصبحت تندر
أوهمتني بأنكـــِ على نفسي تَخشي
و أنَّ قلبك علي أقرب
فما عدت أرغب كلاماً يُنقل و لا يطبق
ولا أُمنيةً لم ترغبيها لنفسك و اليوم تتمنينها وعلي سوف تُجرب
ترغبين بأن أكون من تحبين
ونسيت بأني أريد أن أكون من أرغب
كفاكِ... تلهميني الحنان وأنت عني أبعد
من بعد الخليج عن جزيرة بلا مسكن
انزعي القناع فقد بات أقدم
فقد حفظت النصوص و لا داعي أن تُلقى
فخطابك اليوم لم يعد ينفع
فهو مجرد هتاف لا يقنع إنسٌ في جسده عقل أنفع
كفاكِ تجريحاً ..دعيني فلن أعود لك حتى أكبر
وأزيح عن نفسي كل جرحٍ مُحدث
فغيمتي لم تزل سوداء تحتاج لوقت حتى تبيض
أتعبتني و أنا مازلت صغير أجدب .. أما الآن فأنا كبير لا أحتاج منكِ أي توجيه أعوج
أعذرني فان كان قرارك الآن عكس ما أرغب فلن يكون لك عندي سوى بغض لن يتجزأ
و سأفعل عكس ما ترغبينه حتى وان كان رأيك عندها أصوب
سأنسبها لعدم نضج عقلي و أنا في العشرين ولكنك من جعلتني متخلف لم يعقل
أنا لست بالصغير الأطيب
ولا عن الدنيا مغمض العينين ولا بأحول
و لقراري عارف بعد ما شربت من نبع لي أنا لم يُكتب
هذا ما ذاعته لي نفسي و انا غاضب
أتأسف يا نفسي فلم تنالي إعجابي
فقد أغضبتِ خالق الأكوان
وأنتِ لأعز الناس إيذاء
أحبك يا أفضل نساء الكون ..
ندى محيي الدين
سوريا
2:51 ص | 0
comments
رسالة اليك
الى من عصف رياح الشوق بقلبى
الى من هب على الروح كنسمة صيف
الى من يراه الفكر والنفس كالبحر العاصف
وما اقساك ايها البحر
تتسم بالشفافيه كصفاء لونك
ولكن يحيطك كل الغموض
فلا نرى بك سوى انفسنا .. ولا نراك
كالبحر .. يعشق الكثير الوقوف بمحرابك
ويهبونك الأسرار والأبتسامات
الأفكار والدمعات
ولكنك لا تمدهم الا بالصمت المطبق
اراك كالبحر .. فى بحثك عن الشطآن
وفور وصولك لمبتغاك
تعدو هاربا ..
ومن مد .. لجزر
من هروب .. للجوء
تختلف بك الاحاسيس
ف يا بحرى العميق
المليىء بالأسرار و الغموض
لا تعصف بى
فانا لست بسفينة مبحرة
على اعتاب امواجك
ولكنى شاطىء ينتظر مدك
وكلما اقتربت منه
اراك تبتعد هاربا
من فوق رمالى
اليك يا من عشقته النفس
لا اريدك بحرا
ولكنى اريدك كالنسيم
اتنفس رحيقه بكل مكان
يلاحقنى .. ولا يتركنى
اريدك لى .. كيان كامل
وحياة وحب دائميين
اليك .. يا كيانى
يا حبا امتلك الوجدان
رفقا بى .. رفقا بى
رفقا بقلب يحلم برضاك
وببسمة من اعماق قلبك
رفقا بى .. فحبك آسرنى
لم يعد بى سوى
ضعف يصارع ضعف
اما ضعف من فراقك
او ضعف امام قسوتك
نعم .. مغرمة انا بك
نعم .. مقيدة انا بعشقك
ولكنى
اريدك آسيرا لقلبى .. كما آسرتنى
اريدك حضنا يحتوينى .. لا يرهبنى
اريدك واقعا نحياه .. حتى لو كان بخيالنا
والى هنا تنتهى رسالتى
ولكن يبقى بالقلب والعقل
اكثر واكثر مما قيل
احبك .. يا عشق العمر
هبة فكري
كاتبة من مصر
2:51 ص | 0
comments
ثورة وثورة ونصر ...وثورتي لا يتبعها نصر
استمرتْ ثورةُ الحقِ ثلاثة وعشرين يوما....تبعها نصر
وكذلك أشرق الفجر في مصر
وفي ليبيا قريبا سيزور النور أعتاب القصر
ونحن هنا.....
ثلاث وستون سنة
والانتفاضةُ في قلوبِنا قائمة
ثلاث وستون سنة
والمفاوضات الخاسرة دائمة
والمقاومة كل يوم توصف بالآثمة
الحريةُ مفقودةٌ والحقيقةُ صادمة
تظاهرات حائمة
تضحيات سامية
اغتيالات للأفكارِ الحالمة
ثلاث وستون سنة
الأحزان إلينا بزهوٍ قادمة
غيرُنا ثار في أقلِ من شهرٍ وليس سنة
ووصل إلى مأمنه
ونحن ما تزال عيون الظلم على أكاهلنا جاثمة
تسرق رحيق أعمارنا
و تسلبُ عبقَ أحلامنا
يجوبُ العدلُ كل الدنيا
وتتوه خطاه عن أوطاننا
ما لي أرى كل ظلم زائل إلا ظلم الصهاينة
نحاور النصر علّنا جدلاً نقنعه
نجاريه ودماءنا طوعاً نمنحه
وتفشل المحاولة
ثلاث وستون سنة
وحُلمنا العودة والقدس عاصمة
غيرُنا تظلّم من ثلاثين سنة
وأنا جرح صدري سطر ملحمة
زعموا أن لنا عيدان في السنة
ومنذُ وُلدت لم أرَ عيداً ولا فرحة
فلسطين عروس بلا طرحة
عيدُ فطرٍ وعيدُ أضحى
كل ما أذكر أن لنا في كل عيدٍ جرحى
وشهداءٌ رغم أحزاننا هم فرحى
وذََبحُ أسد العُربِ في يوم الأضحى
لأنه قال لأمريكا بالذل لا أرضى
هلّلَ وكبرَ وقال لفلسطين مرحى
ذُبحَ والعربي ما زال لا يصحى
يا أيها العربي الأبي
أخيراً
زارتْ صدرُك ثورةً
أخيراً
أدركتَ معنى أن تكون أرضُك حرة
أخيراً
استيقظتْ فرائسُك ولسعتْ ضميرُك الجمرة
لكنى لا أزال أراك
كمن ينظرُ بعينٍ
ويغمضُ الأخرى
يزيلُ الظلمَ بيمينه
ويُثبتهُ باليسرى
يحرر موطنَه
ويتناسى المسجد الأقصى
يا أيها العربي الأبي
رغم يقظتك
إني ما زلتُ أراكَ لا تصحى
والمسرى يسألكَ بلهفةٍ :
باللهِ عليكَ متى تصحى؟
زينة زيدان
2:51 ص | 1
comments
أروع ما قدم عمار الشريعي - موسيقى دموع في عيون وقحة
هو أحد أروع المسلسلات التي قدمها التليفزيون المصري على مدار تاريخه، والقصة هى من ملفات المخابرات المصرية في الوقت الذي كانت فيه المخابرات المصرية تعمل لحساب الوطن، وليس لحساب أشخاص.
أعاد صياغتها بعبقرية فنية الكاتب صالح مرسي معتمداً على الشخصية المحورية وهو أحمد الهوان أو ما عُرف في المسلسل باسم جمعة الشوان.
الاسم الكامل له هو أحمد محمد عبد الرحمن الهوان، ولد بمدينة السويس عام 1937، ثم تهجر منها كالمئآت من العائلات التي تهجرت عقب نكسة 67، ثم سافر إلى اليونان، ومنها إلى انجلترا حيت التقى بفتاه تعمل لحساب الموساد الاسرائيلي عُرفت في المسلسل باسم جوجو، وقامت بدورها الفنانة مشيرة اسماعيل.
وبعد ذلك، عمل أحمد الهوان لحساب الموساد دون أن يدري، لكنه شك في الأمر فذهب إلى المخابرات المصرية وأخبرهم بقصته فأصبح بعد ذلك عميلاً مزدوجاً يدين بالولاء إلى مصر، وكان له دور بالغ الأهمية إلى جانب الدور الذي لعبه رفعت الجمال، أو من عُرف في قصة صالح مرسي أيضاً باسم رأفت الهجان.
الغريب أني منذ فترة وجيزة قرأت خبر بأحد الصحف أن أحمد الهوان مريض، ويناشد الدولة للعلاج على نفقتها، ولكن مكاتب المسؤولين كانت مغلقة في وجهه، لأتأكد بالفعل من أن نصر أكتوبر حصده من لا يستحق، وأن الهوان، والجمال، ومحمد عبد العاطي، وزلط، وعلوان والعشرات غيرهم من الأبطال المنسيين؛ غفلهم التاريخ الذي دائماً ما يُدون في المكاتب المكيفة بعيداً عن وهج رمال سيناء التي ارتوت بأذكى الدماء الشهيدة.
دموع في عيون وقحة، قام ببطولته عادل إمام في دور جمعة الشوان، صلاح قابيل في دور ضابط المخابرات المصري الريس زكريا أو مدحت عبد الباقي، معالي زايد في دور فاطمة، مصطفى فهمي في دور ضابط المخابرات الإسرائيلية - الموساد – إيزاك حاييم ، ومشيرة إسماعيل في دور جوجو، ومحمود الجندي، واسامة عباس.. وغيرهم.
القصة لصالح مرسي، والإخراج ليحيى العلمي، أما الموسيقى التصويرية – وهى محور الموضوع – فهى للموسيقار العبقري عمار الشريعي.
ومع جميع التراكات الموسيقية للمسلسل المصري الرائع ( دموع في عيون وقحة ) اترككم لتحميلها والاستمتاع بواحدة من أجمل المؤلفات الموسيقية.
حمل تراكات مسلسل دموع في عيون وقحة من هنا
2:50 ص | 0
comments
منى توف .. برنامج عادي غير اعتيادي
لست أدري من أين لـ منى هلا بكل هذه الجراءة التي جعلتها تقدم هذا البرنامج الذي قد يتسبب، بل بالفعل تسبب في فتح النيران عليها من كل حدب وصوب.
لم يشفع لها خفة دمها، لأن النقد دائماً ما يجر على الناقد عداوات قد لا يكون منها مفر
ادعوكم لمتابعة بعض حلقات برنامج ملوتوف.. أقصد منى توف
منى توف حلقة ثالثة | . | منى توف حلقة ثانية | . | منى توف حلقة أولى |
. | . | |||
| . | . | . | ||
منى توف حلقة سادسة | . | منى توف حلقة خامسة | . | منى توف حلقة رابعة |
. | . | |||
2:50 ص | 0
comments
كفى ظلماً بحق المرأة
عرفت فيما ما مضى بأم الشرائع واشتهرت بوجود اول مدرسة للقانون في ربوعها
بيروت المدينة التي تغنت بها دول العالم من أقصى المشرق الى المغرب بما تتمتع به من جو ديمقراطي وحرية للراي والتعبير باتت اليوم أسيرة تشريعات قانونية وضعت في عام 1926 تحت ظل الانتداب الفرنسي .
تشريعات لم تعد بامكانها مواكبة التطورات العلمية والتكنولوجية التي تعصف بالعالم يدفع ثمنها المواطن اللبناني باشكال مختلفة تعيق حياته وتقف حجر عثرة في وجهه
تلك القوانين التي تحولت الى مادة دسمة للرأي العام تتناولها وسائل الاعلام وتملأ صفحات الجرائد تخفي وراءها معاناة شريحة كبيرة من مكونات المجتمع اللبناني الا و هي "المرأة".
من يدخل العاصمة بيروت ويرى تلك الابنية الشاهقة التي تزين الشوارع وينساب في تلك الجسور التي تربط شرايين العاصمة ببعضها يخيل اليه انه دخل مدينة حديثة بكل المقاييس ولايعي ان المجتمع اللبناني يناضل يوميا بكافة الطرق السلمية عبر صفحات الانترنت، المدونات الالكترونية، اقامة المسيرات للمطالبة بتجديد القوانين ومواكباتها للتطورات الخارجية.
قانون الجنسية، العنف الاسري، وغيرها من القوانين اللبنانية التي تتأكل يوميا امام اعيين المواطنين دون رادع.
ففي لبنان لا يحق للمرأة اللبنانية المتزوجة من رجل غير لبناني ان تعطي جنسيتها لزوجها او لاولادها وكان القانون الذي لطالما وصف بالعدل و الحق يجرد نصف المجتمع من ابرز الحقوق واكثرها اهمية . فالبنانية ممنوع عليها ان تغرم وتتزوج برجل غير لبناني لان ذلك سيمنع اولادها من التمتع بجنسية الام ويعرضهم للاضطهاد يوميا و الطرد في أيلحظة من الاراضي اللبنانية .
تلك الامرأة التي وهبت الحياة لاولادها وجاءت التشريعات البالية لتسلبهم حقهم الشرعي في الانتماء الى وطن امهم وكأن القانون وبطريقة غير مباشرة يمنع اللبنانية من الزواج باجنبي فهل يعقل ونحن في القرن الواحد والعشرين، قرن التطور و الاتصال، قرن القرية الكونية ان نمنع امرأة في اختيار شريك حياتها ؟ اين هي الحضارة التي ننعم بها واين هي حقوق المواطن التي كرستها شرعة حقوق الانسان ؟ اين هي قواعد العدل والانصاف؟
بعيدا عن قانون الجنسية الذي اصبح حاجة ملحة يتصدر الشاشات التلفزيونية مأسي العديد من النساء نتيجة ما يتعرضن له من عنف اسري دون وجود أي قانون يحميهن .
فقانون العنق الاسري الذي جبها برفض كبير من قبل البعض واعتبر ان حق المرأة لايمكن ان يصل الى درجة قول "لا" في وجه ما تتعرض له من عنف اسري كم من امراة لبنانية كانت ضحية تقاليد بالية و اعراف لاتميت للواقع بصلة؟ كم من أم وأخت وبنت دفعت ثمن ما تتعرض له من عنف اسري وجرائم تنافي الاخلاق والاديان ولا من رادع قانوني يحميها ويعيد لها حقها ؟
كيف يمكن لنا ان نتجاهل كل التحديثات الى واكبت قوانين الدول العربية و الاجنبية و ان نبقى بمنأى عنها ؟
كيف يمكن ان نستمر في بناء دولة القانون و المؤسسات ونحن نسلخ نصف المجتمع من الوجود؟
دول كثيرة وعت لاهمية هذا الحق فعدلت من دساتيرها و انصفت المرأة كمصر وتونس و العراق فما المانع ان نسير في ركاب تلك الدول التي قدمت افضل نماذج التحرير واكثرها شرف للامة العربية و الاسلامية ؟
ليس كل ما يلمع ذهب " حكمة عرفت منذ زمن ولم نعي معناها واهميتها الا عندما ندخل الى صميم الذهب ونكتشف ان البريق اللماع ليس سوى قشرة تخفي وراءها شوائب سوداء تحتاج الى اعادة رسمها وبناء هيكلها ...
لاشك ان مسيرة اللبنانيات مستمرة فهي التي قاومت يوما وقدمت دماء ستستطيع بعنادها وتصميمها ان تكتسب حقوق وهبها اياها الله وسرقتها التركيبة السياسية والفكرية .
بلقيس عبد الرضا
لبنان
2:50 ص | 0
comments
متاهة الذئاب
وكان واضحا أن هناك خطة محكمة بدأ الذئاب في تنفيذها لفرض سيطرتهم على السفينة، وحدث أن فطن الثيران الذين يحكمون السفينة إلى تلك المخططات، فبدأوا بمحاصرتها ومحاصرة ذلك الجنس الغريب الذي انضم حديثا للسفينة، ولكن بعد فترة من هذا التعامل الرائع من الثيران مع الدخلاء المفسدون من الذئاب، وجدوا أنفسهم يقتربون من ميناء جديد، فإذ به ميناء على أرض الذئاب أيضا، ليحدث على ذلك الميناء نفس التعامل الذي حدث في الميناء الأول، وينتج عنه نفس النتائج.
واكتشف ركاب السفينة بعد تكرار رسو سفينتهم على موانئ الذئاب أن سفينتهم قد ضلت سبيلها وسط البحر الواسع، وأنها في فترة زمنية سابقة قد دخلت بين أرخبيل من الجزر الكبيرة التي تحيط ببحر شبه مغلق لا يوجد فيه إلا هذه الجزر المتناثرة مشكلة هذا الأرخبيل الذي يعرف في عالم البحار بأرخبيل الذئاب أو "متاهة الذئاب"، وسمي هذا الأرخبيل بهذا الإسم لأن أي سفينة تدخل إلى هذا الأرخبيل فإنها لا تستطيع بسهولة الخروج منه والعودة مرة أخرى للمحيط، حيث تكون الممرات المائية بين جزر الأرخبيل أشبه بالمتاهة، ولا يمكن لأي من البحارة مهما كان ماهرا الخروج من هذه المتاهة إلا بعون من أحد من الذئاب الذين يسكنون هذا الأرخبيل، وطبعا فإن الذئاب لا يقومون بإرشاد السفن التائهة لطريق الخروج من المتاهة أبدا حتى يستفيدوا من الخيرات التي توجد على ظهر السفن التي تدخل تلك المتاهة عن طريق الخطأ، مستغلين ضرورة رسو السفن في موانئ الأرخبيل للتزود بما يحتاجه ركابها من طعام ومياه.
وبتكرار رسو سفينة الثيران على موانئ الذئاب ازداد عدد الذئاب الذين يقيمون على ظهر السفينة، وصار لهم قوة، وكلما حاول الثيران التخلص من سيطرة الذئاب على سفينتهم فشلت مساعيهم بسبب لجوءهم للرسو على موانئ الذئاب للتزود بما يحتاجونه من الطعام والماء وعدم قدرتهم على منع الذئاب من دخول السفينة وعدم قدرتهم على منع الثيران من النزول من السفينة منبهرين بالحضارة والتطور الموجودين على جزر الأرخبيل الكثيرة التي تتوقف فيها السفينة، وبعد فترة أعلن الذئاب احتلالهم وسيطرتهم على السفينة لتنشب حرب عظيمة على ظهر السفينة، انتهت بإعلان سيطرة الذئاب على السفينة على الرغم من قلة عددهم مقارنة بعدد الثيران، وكان العامل الرئيسي في انتصار الذئاب هو ذلك الدعم الدائم الذي يحصلون عليه من أقرانهم الذئاب ممن يقيمون على الجزر التي تمر السفينة عليها مجبرة.
وظل الحال كذلك، والثيران يرفضون سيطرة الذئاب على سفينتهم ويحاولون بشتى الطرق طردهم من سفينتهم، وبعد فترة من الزمن شعر الذئاب بمدى صعوبة استمرار وجودهم على ظهر السفينة في ظل الرفض الشديد والمقاومة القوية التي يمارسها الثيران ضدهم، فبدأوا يغيرون خطتهم للسيطرة على السفينة، ولجأوا إلى حيلة أشد مكرا تتمثل في استقدام الثيران التي كانت قد غادرت السفينة من قبل إلى جزر الذئاب التي صارت تعرف بإسم "الثيران المذئوبة"، وإعادة تسكينهم على السفينة مرة أخرى، وفي هذه الحالة فإن هذه الثيران المذئوبة التي عاشت على جزر الذئاب وتشبعت بفكرهم وتقاليدهم سوف يكونون أقرب لثيران السفينة الأصليين من الذئاب، على أن يعمل الذئاب على تدعيم مواقف الثيران المذئوبة الوافدة بين أفراد السفينة، ودعم وصولهم إلى رأس السلطة على السفينة، وبذلك يكون لهم القدرة على إدارة السفينة حتى بعد أن يتركوها ويرحلوا عنها متظاهرين بأنهم قد منحوا الاستقلال للسفينة وأعادوها إلى أهلها من الثيران مرة أخرى.
وبعد فترة من الزمن قرر الذئاب الرحيل من على ظهر السفينة وتسليمها لسكانها الأصليين من الثيران، وطبعا فقد اختاروا الثيران المذئوبة كما هو مخطط ليتسلموا منهم مقاليد الحكم على السفينة، وفي البداية لم تشعر الثيران الأصيلة من سكان السفينة بوجود فرق بينهم وبين تلك الثيران المذئوبة التي عادت إلى سفينتهم بعد فترة من الغياب على جزر الذئاب، ففرحوا بهم وظنوا أن سفينتهم قد عادت إليهم مرة أخرى وعادت لهم السيطرة عليها مرة أخرى، وأعلنوا استقلالهم عن الذئاب، وأقيمت الأفراح والأعياد ابتهاجا بذلك الحدث العظيم، وطبعا كان للثيران المذئوبة الدور الأكبر في تقوية الشعور الكاذب بالاستقلال لدى ركاب السفينة.
وبمضي الوقت اكتشفت الثيران الأصيلة أن تلك الثيران المذئوبة تدير السفينة وتقودها بنفس طريقة السلب والنهب التي كان الذئاب يمارسونها أثناء سيطرتهم على السفينة، وأن شيئا ما لم يتغير في إدارة السفينة، بل إن الأمر ازداد سوءا بسبب أنه صار من الصعب جدا التفريق بين الثيران الأصيلة التي لم تتغير والثيران المذئوبة التي صارت ذئابا في صورة ثيران.
وظل الأمر كذلك على السفينة بين محاولات مستمرة للسيطرة من قبل الثيران الأصيلة على قيادة السفينة، وبين استمرار الثيران المذئوبة في سلب خيرات السفينة واقتسامها مع الذئاب، وظل العامل الأساسي في بقاء الوضع على ما هو عليه وعدم قدرة الثيران الأصيلة في استعادة السيطرة على السفينة مرة أخرى هو بقاء السفينة داخل تلك المتاهة، واحتياجها الدائم للرسو على أحد الموانئ كل فترة للتزود باحتياجاتها من الطعام والماء، ومع ذلك التزود تأتي السيطرة غير المباشرة للذئاب على السفينة عن طريق دعمهم المستمر للثيران المذئوبة، وقطعا فإن الذئاب ظلوا يعملون على إزالة أي فرصة لتلك السفينة للخروج من المتاهة، متاهة الذئاب.
فلو أن الثيران نجحوا في إخراج سفينتهم من ذلك الأرخبيل المغلق المعروف بإسم متاهة الذئاب، لتخلصت السفينة بالكامل من سيطرة الذئاب وأتباعهم من الثيران المذئوبة، ولأمكنها المحافظة على الكنوز والخيرات الكثيرة على ظهرها من السلب والنهب المنظم، ولتمكنت الثيران الأصيلة من استعادة السيطرة على السفينة وإعادة جو الود والتفاهم والمحبة الذي كان سائدا في الماضي بين جميع أجناس الحيوانات المقيمة على ظهر السفينة، ولنجت السفينة ونجوا جميعا!!!
مجموعة أخرى من الثيران الأصيلة بدأت توجه اهتمامها بشدة في سبيل النجاة بالسفينة بضرورة إستعادة الروح الأصيلة في من باتوا يعرفون بالثيران المذئوبة وعدم التخلي عنهم وتركهم فريسة لأفكار دخيلة وعقائد خارجية فاسدة وهدامة، فإن التفريط في ثور واحد من هذه الثيران صار أمرا غير مقبولا بالمرة، فالسفينة يجب أن تتسع للجميع ويجب ان يعيش فيها الجميع، سواء من كان ماضيه سيئا أو من كان ماضيه أصيلا.
في ليلة تجمع فيها ثيران السفينة، ورفعوا جميعهم أكف الضراعة لله ان يهديهم إلى سواء الصراط، وينجحوا في الوصول إلى الطريق الصحيح الذي يخرجهم من هذه المتاهة، فلا يصبحوا مرغمين على الاعتماد على عدوهم.
بهـــاء
2:50 ص | 0
comments
ثورة يناير .. أكبر خدعة في التاريخ
عندما سألوا الأستاذ يوسف القعيد عن امكانية كتابة رواية عما حدث بمصر في الفترة من 25 يناير إلى 11 فبراير 2011، أجاب بأن هذا غير منطقى، فنحن بحاجة إلى وقت طويل حتى تتضح الرؤية، ونقف بشكل صحيح على أبعاد هذه الثورة.
ولا شك أنه صدق في وجهة نظره، لأن الثورة – أي ثورة - تشبه الضوء الباهر الذي تجهر العين على أثره، وتحتاج لبعض الوقت لكي ترى ما حولها مرة أخرى، لذا فإن كل يوم يمر تتضح حقائق وتتكشف أسرار قد تكون صعبة التصديق باديء الأمر، لكن السبيل الوحيد لتصديقها أو نفيها هو الانتظار لمزيد من الوقت حتى تظهر الصورة بكل تفاصيلها الممكنة.
واذا حاولنا الخروج من القضية برمتها، والارتفاع فوقها، ومشاهدتها عن بعد بعين المشاهد لا المشارك؛ فسوف نرى زاوية غاية في الأهمية،
مفجري هذه الثورة، أو بالاحرى الذين أراد لهم الإعلام أن يظهروا بمظهر من ضغط على زر المفجر، بل وقاد الثورة أيضاً. هم في واقع الأمر مجموعة من الشباب الذين لم يكن لهم علاقة بالسياسة حتى وقت قريب، والكثيرين منهم إن لم يكن كلهم لم يكتوا بنار المعقلات والسجون والاضطهاد والقهر، أو حتى الفقر، فهم أبناء الطبقة المتوسطة، الذين يعيشون في مستوى معيشي لا بأس به، فلماذا تصدروا المشهد؟ ومن الذي وضعهم في هذه المنطقة شديدة الحساسية والخطورة؟ ومن أعطى لهم الميكروفونات، ونصبهم أمام شاشات الفضائيات للحديث باسم الشعب المصري الغارق لاذنيه في الفقر والقهر؟
على رأس هذه المجموعة يأتي وائل غنيم، هذا الشاب الذي كان يعمل مديرا اقليميا لمؤسسة جوجل ويعيش في الخليج ولا يدري أي شيء عما يدور بمصر، لماذا عاد إلي مصر بعد اندلاع الشرارة في الخامس والعشرون من يناير دون أن يخبر حتى زوجته بذلك؟ وهل كان القبض عليه في أول أيام الثورة ثم الافراج عنه بعد ذلك لعقابه أم للحفاظ عليه؟
هل هو حقاً صناعة أمريكية، أو بالاحرى لعبة في يد الماسونية العالمية التي تتحكم بمقدرات العالم، بديل تلك الرموز الماسونية التي ملئت ملابسه؟ ثم ما هو مصدر الثقة التي كان يتحدث بها وهو بالكاد يعرف الفرق بين النظام الديمقراطي والنظام الديكتاتوري؟
هذا الشاب الذي لم يكن له في يوم من الأيام أي نشاط سياسي، كيف تحول إلى أحد أهم رموز الثورة بين ليله وضحاها؟ ثم ماذا قدم لهذه الثورة غير بكائه ونحيبه الذي لم ينقطع أمام الشاشات؟
أما إسراء عبد الفتاح، فهى من دعى إلى إضراب 6 أبريل عام 2008 واعتقلت بعدها لمدة أيام ولم تفلح الضغوط الداخليه في إخراجها، وإنما أخرجتها الضغوط الخارجية وعلى رأسها ضغوط الولايات المتحدة.
وحركة 6 أبريل نفسها ثبت مؤخراً أن أبرز أعضائها تلقوا تمويلات خارجية، وتدريبات في صريبا وذلك بغية القيام بثورة في مصر تطيح بمبارك، فما مصدر هذه التمويلات؟ ومن الذي من مصلحته أن يتم القضاء على نظام مبارك في مصر والقاصي والداني يعلم تمام العلم أنه كان رجل أمريكا الأول في الشرق الأوسط، وأحد أكبر العملاء والخونة؟
وثالث رموز الثورة هى أسماء محفوظ، وهى التي قفزت من مركب 6 أبريل قبل أن تطوله قزائف الشكوك بسبب التمويلات الخارجية، والمخططات التي عملوا على تنفيذها، واتجهت إلى التدفئة تحت جناح رموز كبار أمثال عمرو موسي.
وهناك العديد والعديد من الأسئلة حول رموز أخرى شاء لهم القدر، أو شاءت لهم مخططات خارجية أن يتصدروا مشهد الثورة في مصر، هناك الكثير من الألغاز حول ماهية هؤلاء الشباب الذين ضغطوا على زر المفجر وبالتالي تكون ثورة يناير هى أكبر خدعة في التاريخ، كلنا انخدعنا بها، وعلقنا عليها الآمال بينما مفجروها وقادتها هم عملاء.
ولكن .........
هل من المنطق أن يصدق أحد أن هذه الثورة قام بها بشر؟
هل من المنطق أن نصدق على كلام المشككين في نزاهة هذه الثورة، وأن الدماء الزكية التي روت شوارع مصر هى مجرد فصل في تمثيلية ؟
هل من المنطق أن تكون أمريكا أو حركة الماسونية العالمية وراء إعداد قادة من الشباب يقومون بالإطاحة بأكبر عميل لهم في الشرق الأوسط وهو مبارك؟
لو افترضنا أن كل ما قيل صحيحاً، بل وهناك ما هو أكثر.. إذن ما هو الضير والمحصلة هى أن واحداً من أكبر النظم الشمولية في تاريخ مصر قد سقط إلى غير رجعة، ومهما حاول أزناب هذا النظام الفاسد أن يشككوا في نزاهة هذه الثورة فلن يصلوا إلى نتيجة لأنها دون شك، دون أدنى شك لم تكن ثورة بشر، بل هى ثورة سماوية، القائد الأول لها هو الله تعالي الذي ألف بين قلوب المصريين ووحدها على كلمة واحدة، وهو القائل "لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف"
وهذا هو السر العظيم الذي غفل عنه كل مشكك، أن لا المال ولا الجاه ولا السلطان كان في استطاعتهم أن يوحدوا كلمة المصريين على هدف واحد، وبعدما تحقق لن يستطيع أحد أن يشكك في هذه الثورة أو يعتبرها خدعة، فالله لا يخدع، وستبقى هذه الثورة في تاريخ مصر أهم انجاز تحقق على مدار سبعة آلاف عام.
ولا شك أنه صدق في وجهة نظره، لأن الثورة – أي ثورة - تشبه الضوء الباهر الذي تجهر العين على أثره، وتحتاج لبعض الوقت لكي ترى ما حولها مرة أخرى، لذا فإن كل يوم يمر تتضح حقائق وتتكشف أسرار قد تكون صعبة التصديق باديء الأمر، لكن السبيل الوحيد لتصديقها أو نفيها هو الانتظار لمزيد من الوقت حتى تظهر الصورة بكل تفاصيلها الممكنة.
واذا حاولنا الخروج من القضية برمتها، والارتفاع فوقها، ومشاهدتها عن بعد بعين المشاهد لا المشارك؛ فسوف نرى زاوية غاية في الأهمية،
مفجري هذه الثورة، أو بالاحرى الذين أراد لهم الإعلام أن يظهروا بمظهر من ضغط على زر المفجر، بل وقاد الثورة أيضاً. هم في واقع الأمر مجموعة من الشباب الذين لم يكن لهم علاقة بالسياسة حتى وقت قريب، والكثيرين منهم إن لم يكن كلهم لم يكتوا بنار المعقلات والسجون والاضطهاد والقهر، أو حتى الفقر، فهم أبناء الطبقة المتوسطة، الذين يعيشون في مستوى معيشي لا بأس به، فلماذا تصدروا المشهد؟ ومن الذي وضعهم في هذه المنطقة شديدة الحساسية والخطورة؟ ومن أعطى لهم الميكروفونات، ونصبهم أمام شاشات الفضائيات للحديث باسم الشعب المصري الغارق لاذنيه في الفقر والقهر؟
على رأس هذه المجموعة يأتي وائل غنيم، هذا الشاب الذي كان يعمل مديرا اقليميا لمؤسسة جوجل ويعيش في الخليج ولا يدري أي شيء عما يدور بمصر، لماذا عاد إلي مصر بعد اندلاع الشرارة في الخامس والعشرون من يناير دون أن يخبر حتى زوجته بذلك؟ وهل كان القبض عليه في أول أيام الثورة ثم الافراج عنه بعد ذلك لعقابه أم للحفاظ عليه؟
هل هو حقاً صناعة أمريكية، أو بالاحرى لعبة في يد الماسونية العالمية التي تتحكم بمقدرات العالم، بديل تلك الرموز الماسونية التي ملئت ملابسه؟ ثم ما هو مصدر الثقة التي كان يتحدث بها وهو بالكاد يعرف الفرق بين النظام الديمقراطي والنظام الديكتاتوري؟
هذا الشاب الذي لم يكن له في يوم من الأيام أي نشاط سياسي، كيف تحول إلى أحد أهم رموز الثورة بين ليله وضحاها؟ ثم ماذا قدم لهذه الثورة غير بكائه ونحيبه الذي لم ينقطع أمام الشاشات؟
أما إسراء عبد الفتاح، فهى من دعى إلى إضراب 6 أبريل عام 2008 واعتقلت بعدها لمدة أيام ولم تفلح الضغوط الداخليه في إخراجها، وإنما أخرجتها الضغوط الخارجية وعلى رأسها ضغوط الولايات المتحدة.
وحركة 6 أبريل نفسها ثبت مؤخراً أن أبرز أعضائها تلقوا تمويلات خارجية، وتدريبات في صريبا وذلك بغية القيام بثورة في مصر تطيح بمبارك، فما مصدر هذه التمويلات؟ ومن الذي من مصلحته أن يتم القضاء على نظام مبارك في مصر والقاصي والداني يعلم تمام العلم أنه كان رجل أمريكا الأول في الشرق الأوسط، وأحد أكبر العملاء والخونة؟
وثالث رموز الثورة هى أسماء محفوظ، وهى التي قفزت من مركب 6 أبريل قبل أن تطوله قزائف الشكوك بسبب التمويلات الخارجية، والمخططات التي عملوا على تنفيذها، واتجهت إلى التدفئة تحت جناح رموز كبار أمثال عمرو موسي.
وهناك العديد والعديد من الأسئلة حول رموز أخرى شاء لهم القدر، أو شاءت لهم مخططات خارجية أن يتصدروا مشهد الثورة في مصر، هناك الكثير من الألغاز حول ماهية هؤلاء الشباب الذين ضغطوا على زر المفجر وبالتالي تكون ثورة يناير هى أكبر خدعة في التاريخ، كلنا انخدعنا بها، وعلقنا عليها الآمال بينما مفجروها وقادتها هم عملاء.
ولكن .........
هل من المنطق أن يصدق أحد أن هذه الثورة قام بها بشر؟
هل من المنطق أن نصدق على كلام المشككين في نزاهة هذه الثورة، وأن الدماء الزكية التي روت شوارع مصر هى مجرد فصل في تمثيلية ؟
هل من المنطق أن تكون أمريكا أو حركة الماسونية العالمية وراء إعداد قادة من الشباب يقومون بالإطاحة بأكبر عميل لهم في الشرق الأوسط وهو مبارك؟
لو افترضنا أن كل ما قيل صحيحاً، بل وهناك ما هو أكثر.. إذن ما هو الضير والمحصلة هى أن واحداً من أكبر النظم الشمولية في تاريخ مصر قد سقط إلى غير رجعة، ومهما حاول أزناب هذا النظام الفاسد أن يشككوا في نزاهة هذه الثورة فلن يصلوا إلى نتيجة لأنها دون شك، دون أدنى شك لم تكن ثورة بشر، بل هى ثورة سماوية، القائد الأول لها هو الله تعالي الذي ألف بين قلوب المصريين ووحدها على كلمة واحدة، وهو القائل "لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف"
وهذا هو السر العظيم الذي غفل عنه كل مشكك، أن لا المال ولا الجاه ولا السلطان كان في استطاعتهم أن يوحدوا كلمة المصريين على هدف واحد، وبعدما تحقق لن يستطيع أحد أن يشكك في هذه الثورة أو يعتبرها خدعة، فالله لا يخدع، وستبقى هذه الثورة في تاريخ مصر أهم انجاز تحقق على مدار سبعة آلاف عام.
هاني النجار
2:50 ص | 0
comments
فهرست العدد الثالث - الأول من أغسطس 2011 - غرة رمضان المعظم 1432
Written By مجلة لوتس الإلكترونية on الاثنين، 1 أغسطس 2011 | 12:27 م
عزيزي القارىء
مع أول نسمات الشهر الكريم، يطل علينا العدد الثالث من المجلة،مازالت أحداث الثورة دامية في سوريا، وليبيا، واليمن، وارهاصات جديدة تطل برأسها على ثورة مصر، وثورة تونس،
على كل حال نتمنى لكم قراءة مفيدة.
افتتاحية العدد
يحدث الآن في سوريا هاني النجار
سياسة
فضائح الثورات ماجدة شحاتة
أولويات الشباب اللبناني بلقيس عبد الرضا
العدل أساس المُــلك هاني النجار
أدب
كان يا ما كان في وطننا العربي محمد عبد الرحمن حجازي
فجر يعانق العتمة زينة زيدان
أحلام أبادها الزمن ندى محي الدين
عالم قراطيس قراطيس - مقال ساخر - هاني النجار
حالة غريبة وربما مختلفة هبة فكري
فكر
ثقافة الحوار بين حرية الرأي والقمع الفكري د. أطلال العتيبي
دنيا ودلال ومجتمع زينة زيدان
مكتبات
تعالوا نكتب بطريقة صحيحة
كتاب الخيانة، وثيقة هامة على عصر مبارك أ/ مجدي أحمد حسين
فنون
ذكريات رمضانية
فيلم الفاجومي - قصة كفاح أحمد فؤاد نجم
مطبخ لوتس الرمضاني
طريقة عمل الكنافة العربية بالصور
(((((((((( ضع تعليقاً على العدد بشكل عام هنا )))))))))))
12:27 م | 0
comments
أبحث في وطني عن وطن
قصيدة
أبحث في وطني عن وطن
كل ٌ له وطن
له فيه سكون وسكن
وأنا لي في وطني كفن
تشتهر بغزله في وطني كل المدن
في إسرائيل يُغزل لو قلتُ أن لي وطن
وفي الضفة يُنسج لو أشرتُ أن السلام
استسلام ووهن
وفي غزة يُسدل على جثتي لو قلتُ
يكفينا هدن
أبحثُ في وطني عن وطن
أبحرُ باحثاً ولا ترسى لي سفن
يشوب عقلي أفكار
في زمنٍ يُخاصمنا النصر ويُرافقنا الانكسار
تدور وتدور الأفكار
أين الحق الذي يجب أن أختار؟؟
في الضفة لنا كل يوم هزيمة وانحدار
وفي غزة حرب وحصار
وتلاحقني نظرات الاستنكار
لو اتخذتُ من الوحدة شعار
يشوبُ عقلي أفكار
تتلاطم أفكاري وتحيرُ مراكبي
تبحرُ في بحر المحن
تقودها الفتن
وما زلتُ أبحث في وطني عن وطن
ففكري ممقوت
ولساني ممقوت
وشكلي ممقوت
ولي دوماً خياران إما الصمت
أو السكوت
كلٌ له وطن
وميدان يجعل فيه من مطالبه سنن
وأنا أبحثُ عن ميدان
ليس لأغير التاريخ ولا الزمن
لكن لأقول فيه أن هناك شعب يريد
أن يكون له وطن
لم أجد لي وطن
واتخذت من بلدان غيري أوطان
أبحثُ فيها عن ميدان
وأسكنوني في قلب الميدان
بشرط أن ألتزم بقوانين السكن
أولها قطع اللسان إن كانت له معارك تُشن
وتمزيق القلب إذا للوطن حن
وقتل الفكر إن احتج أو جُن
وشنق الضمير إن شك في فكرهم أو ظن
وخيرت بأن أحيا في وطني بصوتي
وينتظر جسدي هناك كفن
أو أعيش بجسدي في أوطان غيري
ويغمر ضميري وفكري وقلبي كفن
وعدتُ أبحث في وطني عن وطن
واخترت لجسدي كفن
وجعلت فكري حراً
وعقلي حراً
وصوتي حراً
يهتف دوماً
هناك شعب يريد أن يكون له وطن
يجد فيه سكون وسكن
زينة زيدان
فلسطين
مدونة شـــروق الشمس
كل ٌ له وطن
له فيه سكون وسكن
وأنا لي في وطني كفن
تشتهر بغزله في وطني كل المدن
في إسرائيل يُغزل لو قلتُ أن لي وطن
وفي الضفة يُنسج لو أشرتُ أن السلام
استسلام ووهن
وفي غزة يُسدل على جثتي لو قلتُ
يكفينا هدن
أبحثُ في وطني عن وطن
أبحرُ باحثاً ولا ترسى لي سفن
يشوب عقلي أفكار
في زمنٍ يُخاصمنا النصر ويُرافقنا الانكسار
تدور وتدور الأفكار
أين الحق الذي يجب أن أختار؟؟
في الضفة لنا كل يوم هزيمة وانحدار
وفي غزة حرب وحصار
وتلاحقني نظرات الاستنكار
لو اتخذتُ من الوحدة شعار
يشوبُ عقلي أفكار
تتلاطم أفكاري وتحيرُ مراكبي
تبحرُ في بحر المحن
تقودها الفتن
وما زلتُ أبحث في وطني عن وطن
ففكري ممقوت
ولساني ممقوت
وشكلي ممقوت
ولي دوماً خياران إما الصمت
أو السكوت
كلٌ له وطن
وميدان يجعل فيه من مطالبه سنن
وأنا أبحثُ عن ميدان
ليس لأغير التاريخ ولا الزمن
لكن لأقول فيه أن هناك شعب يريد
أن يكون له وطن
لم أجد لي وطن
واتخذت من بلدان غيري أوطان
أبحثُ فيها عن ميدان
وأسكنوني في قلب الميدان
بشرط أن ألتزم بقوانين السكن
أولها قطع اللسان إن كانت له معارك تُشن
وتمزيق القلب إذا للوطن حن
وقتل الفكر إن احتج أو جُن
وشنق الضمير إن شك في فكرهم أو ظن
وخيرت بأن أحيا في وطني بصوتي
وينتظر جسدي هناك كفن
أو أعيش بجسدي في أوطان غيري
ويغمر ضميري وفكري وقلبي كفن
وعدتُ أبحث في وطني عن وطن
واخترت لجسدي كفن
وجعلت فكري حراً
وعقلي حراً
وصوتي حراً
يهتف دوماً
هناك شعب يريد أن يكون له وطن
يجد فيه سكون وسكن
زينة زيدان
فلسطين
مدونة شـــروق الشمس
-----------------------------------------------------------------------------------
12:17 م | 7
comments
إقصاءٌ غير مفهوم
عندما انتهت الحرب الباردة بين أمريكا والاتحاد السوفييتى بإعلان بروسترويكا جورباتشوف التى فككت دوله, بحثت أمريكا عن عدو تتوهمه ,لتمارس سلطتها ونفوذها على الأرض , كونها تستشعر قوتها , وتريد توظيفها , بما يحقق مصالحها أو يُبقي على سلطانها كدولة عظمى ..
فتشت أمريكا فلم تجد إلا الإسلام عدواً قائما وقادماً, ولابد من بقاء كل الترتيبات الدفاعية , لمواجهة خطر الإسلام , بدأ الأمر بفرضية نيكسون , التى ألف حولها كتابه عن الإسلام كخطر يهدد العالم , نسي نيكسون أنه كلف مستشاره "هربرت جرين" بالبحث فى مكتبات الكونجرس , والمخابرات والأمن القومى , وكل جهة لها صلة بالبحث والدراسة عن الإسلام , قام المستشار بالمهمة خير قيام , عاد إلى نيكسون بعد ستة أشهر بخلاصات بحثه الموضوعية والمتجردة من خلال مراكز بحوثهم ورصدهم , ليلقي إلى نيكسون بحقيقة لا تقبل الجدل : الإسلام لم يكن يوماً يمثل خطراً على البشرية , وأنه ــ أي جرين ــ أثناء بحثه اقتنع بالإسلام كدين حضاري مشرق باحترام الإنسانية على حد سواء.
فتشت أمريكا فلم تجد إلا الإسلام عدواً قائما وقادماً, ولابد من بقاء كل الترتيبات الدفاعية , لمواجهة خطر الإسلام , بدأ الأمر بفرضية نيكسون , التى ألف حولها كتابه عن الإسلام كخطر يهدد العالم , نسي نيكسون أنه كلف مستشاره "هربرت جرين" بالبحث فى مكتبات الكونجرس , والمخابرات والأمن القومى , وكل جهة لها صلة بالبحث والدراسة عن الإسلام , قام المستشار بالمهمة خير قيام , عاد إلى نيكسون بعد ستة أشهر بخلاصات بحثه الموضوعية والمتجردة من خلال مراكز بحوثهم ورصدهم , ليلقي إلى نيكسون بحقيقة لا تقبل الجدل : الإسلام لم يكن يوماً يمثل خطراً على البشرية , وأنه ــ أي جرين ــ أثناء بحثه اقتنع بالإسلام كدين حضاري مشرق باحترام الإنسانية على حد سواء.
انتهى روبرت من تقريره , غيرأن نيكسون أخبره أنه لم يعد يجدي , فقد تم توزيع كتابه , وأفلت من يده ..
هذه مقدمة طويلة نوعاً , اضطررت إليها وأنا أتأمل النظام الفاسد وهو يتخذ ــ كأمريكا بعد الحرب الباردة ــ الإسلام فزاعة يتكىء عليها فى البقاء والاستمرار , ويختلق من الأحداث ما يشوه الصورة ويرسخ دموية واستبدادية الإسلام , ليظل مبرر الإبقاء على الاستبداد أفضل من تمكين الإسلام .
خلال هذه المرحلة ــ للأسف الشديد ــ انعكس بشكل مخز كره للإسلام على العامة والخاصة , وغاب منطق العقل فى التمييز من خلال واقع الإسلاميين , فى حياة الناس , وغدا كل خير يقدمه الاسلاميون مشكوك فيه , بل بالعكس كل معروف فهو منسي , ومنكور , وذاكرة الكثرة للأسف سريعة النسيان , فغدت لا تتذكر فضلاً , بقدر ما تضخم سوءاً .
لا أنكر أن ممارسات شتى لبعض الإسلاميين تتسم بالسلبية , عكست انطباعاً مسيئاً , لكنها وحدها لم تشكل الصورة المشوهة عن الإسلام , فإن الجزء الأكبرــ بلاشك ـ مارسته الأنظمة من خلال أجهزة إعلامية وأمنية لا تعمل ولا تقتات إلا من خلال تشويه الإسلاميين .
كان هذا قبل ثورتنا الكاشفة طبيعياً لأنه كان سلوك نظام مهمته تكريس وضع قائم على التردي والفساد ومبرره في البقاء التخويف من الإسلام . لكن بعد الثورة والتحام شرائح المجتمع بعضها ببعض , وزوال السلطة الصانعة لأجواء الترهيب والكراهية , لم يعد مقبولاً أن يستمر مسلسل تشويه الدين سواء من خلال استغلال سوء تصرف بعض الإسلاميين , وهذه يمكن تحجميها وتوجيهها , أو من خلال قوى تعمل متخفية بنفس الأسلوب الأمنى السابق فى اختلاق أحداث مغايرة , أو قد تكون عفوية وعابرة لكن يتلقفها إعلام مضلل لم تطهره الثورة بعد من دنس النفاق , فيظل ينفخ فى أوار الكراهية لكل ما هو إسلامى , من خلال أحداث مصنوعة ومواقف مدفوعة تستغل الجهل والحاجة فى قرى مصر لممارسة شذوذ أخلاقى وقيمي يتم تلفيقه بالإسلاميين نكاية أو عمالة سمها ما شئت , فا ستقراء الحدث والتعاطى معه على تلك الشاكلة من التضخيم لا يمكن أن يوصف بغير ذلك ، وقد تحركه يد هنا وهناك تريد أن تحدث فوضى حتى لايستقرأمر الثورة على نظام يقترب من أو يقرب الإسلام من حياة الناس .
إن الوطنى المخلص لا يتلقف الخطأ , ولا يشيعه, بل قد يعتذر عنه ويستنكره من غير ربطه بفصيل أو تيار , وليعلم كل مدعى الوطنية , المتخوفون على الثورة , المترصدون للدين , المتحفزون ضده ,أن الشعوب لن تكره دينها , وسوف يكون خيارها , ولن ترضى بغير مرجعية للإسلام تضبط وتوجه وتفصل فى كل سلوك الأمة , وأن دينها لا يخالف الديمقراطية فى أى قيمة أو مبدأ يكفل حقوق الإنسان على كل المستويات , ويقر بتداول السلطة وفقاً لاختيارات قائمة على استقامة السياسات بما يحقق مصالح الأمة , ويقيم علاقات متوازية ويحترم العهود والمواثيق , ويقيمها فيما بعد على أساس من توازن المصالح , وهو دين أعرف ما يكون بالدولة المدنية فى صورتها المثلى , وهو أسبق إلى التمرس بها قبل أوروبا الحديثة لقرون عدة من غير مواءمات أو موازنات تخل بشرف القصد ونبل الوسيلة .
تاريخنا شاهد على ذلك , واستهداف أمتنا هو الذى عمل على تكريس الاستبداد , وتفعيل فقه طاعة المستبدين على غير حقيقة سيرة الإسلام ومسيرته فى نهوضه الحضارى ، الذي بنت عليه أوروبا المتنكرة لحدوده , حين قفزت على الحضارة الإسلامية , بربطها حضارة الغرب بحضارة اليونان وإسقاط الفاصل الزمنى لحضارة الإسلام التى أشرقت بعلومها ونورإنسانيتها على الكرة الأرضية , وقت أن كانت أوروبا تعيش ظلامها الدامس فى كنسية ثيوقراطية تحكم بصكوك غفران , وتعبد البشر لغير الله .
لقد آن لشعوبنا أن تعرف حقيقة الدولة الدينية فى المفهوم الغربى الذى يعني حكماً كنسياً بغيضاً مستبداً , والدولة الدينية فى المفهوم الإسلامى الذى ارتبط بإقامة العدل ,و المساواة بين البشر كل البشرفى الحقوق والواجبات .
إن ما يمارسه إعلام ما بعد الثورة ضد الدين فى نعته الإسلاميين بكل نقيصة وتلفيقه التهم من غير دليل أو تبيين إنما يعنى أنه يكمل المهمة بوعى أو بغير وعى , تلك التى تحض على كراهية الدين , حتى تكون هى الحائل دون وصوله يوماً للحكم , بربطه فى الذهنية ثنائية مكذوبة بين الإسلام والاستبداد حال وصول الإسلاميين .
إنه لأمر غريب أن ُترتضى الديمقراطية وسيلة ثم تصبح نتائجها مزدوجة المعايير حين تأتى بالإسلاميين .
لست أنزه الممارسات عن الخطأ والخطيئة لدى بعض الإسلاميين كسلوكيات فردية وشخصية ،ولكني ضد حملة منظمة تمارس إقصاءً للدين عن الحياة وكأن الدين هو العدو .
قد تكون هذه الممارسة الإقصائية مفهومة أو طبيعية حين تأتي من المخالف فى الدين , ولكنها غير متفهمة ولامقبولة من جيش من
المسلمين يتسترون بالديمقراطية وهم ينكرونها فى المحك الواقعى ,حين تكون الغلبة للإسلاميين من خلال اقتراع نزيه أو استفتاء شفيف ، فتنكشف سوءات ادعاء الديمقراطية التى لاتحترم اختيارات الأغلبية الساحقة فتقصي وتستبد بمخالفيها فى سلوك لن ينطلي على العامة فى ظل حرية، تنكشف على أعتابها حقائق الانتماءات , وطبيعة التحركات ومصادر التمويلات ،وحينئذ سندرك يقينا أنها ثورة كاشفة لكل خبيئة مهما تسترت فالله كاشفها ليميز الخبيث من الطيب، في إعلام مرد على النفاق ، وطبع على الكذب ، لايعترف بأدب الخلاف أو شرف الخصومة .
ماجدة شحاتة
كاتبة وباحثة مصرية
كاتبة وباحثة مصرية
مدونة ملامح مصرية
-----------------------------------------------------------------------------------
12:16 م | 0
comments
الطائفية في لبنان، مرض يجب استئصاله
جلست ست الدنيا امام التلفاز تراقب مجريات التغيير في الوطن العربي، تنظر الى بوعزيزي الذي اطفأ جسده ليشعل ثورة الياسمسن.
تنقل نظارتها الى أرض النيل، أرض الفراعنة والحضارة تراقب تحرير ام الدنيا بسواعد ابناءها وارادة شعبها .
تشاهد الملايين يزحفون الى الميادين هاتفين بصوت واحد الشعب يريد اسقاط النظام.
تدمع عيناها امام مشهد البلطجية الذين يقتحمون ارادة الشعب وسرعان ما تزيل دموع الحزن لتضع مكانها دموع الفرح امام انتصار شعب عرف عبر اتاريخ بنضاله ورفضه للمذلة والهوان .
هكذا نحن في الوطن العربي نفرح فنبكي، نحزن فنبكي ايضا. أهي ميزة لنا ام نقص؟
ايام مرت، واسابيع شاهدت بام عينها كيف افترش الشعب الميدان واستخدم السماء غطاء له غير آبه ببرد او جوع او خوف حتى حقق مطلبه .
تقفل التلفاز وتتساءل متى يحين دور أبنائي لينزلوا الى الساحات والشوارع ليسقطوا ما اسقطهم لسنين؟ متى يبدأ نضالهم لاسقاط الطائفية التي اشعلت نيران حرب اهلية وحولت الاخ الى عدو انهكت شعب متنوع بثقافته وتقاليده وعاداته؟
نحن في لبنان لا نشكو من ديكتاتورية حاكم او غياب للراي أوالتعبير، نحن نتمتع بنظام ديمقراطي نملك من الحرية ما يكفي لنقول: لا ،غير ان ما ينقصنا هو مواجهة تلك العلة التي نهشت اقتصادنا واحدثت فجوة اجتماعية بين الاخ واخيه والجار وجاره.
الطائفية في لبنان مرض خبيث يجب استئصاله شعار اتفق عليه السياسييون والمواطنون على حد سواء، إلا أن السعي لاستئصاله لايزال خجولا لاسباب تتعلق بشعور الاخ بان اخيه عدوا يريد اغتصاب حقه بالعيش .
تستحضر ست الدنيا وام الشرائع - بيروت - تاريخها في لحظات تستعيد ذاكرة العيش المشترك بين ابناء الطوائف قبل الحرب كيف كانت الكنيسة تعانق المسجد، والانجيل يخاطب القران. ثم تستحضر شريط الحرب وما بعد الحرب كيف وضعت خطوط للتماس تفصل بين الاهل. ثم تستحضر موجة العمران التي أزالت غبار الدمار من ازقتها وكيف استطاعت ان تنهض كزهرة لوز في نيسان كما كتبها عنها الشاعر نزار قباني في قصائده وغنتها ماجدة الرومي .
وتردف قائلة: لولا ارادة شعبي واصراره على الحياة؛ لما كنت لانهض واستعيد عافيتي وانافس دولا لنيل القاب عالمية، واصبحت عاصمة للثقافة وللكتاب.
لاشك ان سواعد اللبنانيين واردتهم لمسح غبار حرب اهلية دمرت النفوس تحتاج اليوم الى دفع جديد لاعادة بناء الثقة بين المواطنين، ودرأ فتيل الفتنة، ووضع اليد باليد لتحطيم النظام الطائفي واعادة بناء دولة القانون والمؤسسات واحتضان تنوع الثقافات التي تعتبر الارث الذي يتغنى به لبنان منذ الازل .
بلقيس عبد الرضا
لبنان
لبنان
مدونة Balkiss Abd elrida
-----------------------------------------------------------------------------------
12:15 م | 1
comments
أنا وأنتِ
قصيدة
أنا وأنتِ ،، وهذا الحُبُّ غطّانا يا صُحبَةً ، لم تُفارقِْ همسَ نَجوانا
يا صُحبَةً ، لِزَمانِ الشَّيبِ باقيَـــةً تزهو بكُــــــــلِّ أوانٍ في ثنايانا
نرنو إلى الشّمسِ لم نَحفَلْ ببارقَةٍ ونركبُ الموجَ ، رغمَ الموجِ ، فُرسانا
وَنَنْحَرُ الليلَ أشلاءَ نُمزّقُهُ ونشربُ الكأسَ مخموراً بِلُقيانا
هذي كؤوسُ الهوى جاءتكَ مُترَعَةً فاشربْ على طللِ الأيامِ نشوانا
مزّقْ على مركبِ الأحزانِ أشرِعَةً وابحِرْ بنفسِكَ لا لاقيتَ خُذلانا
كوني كما أنتِ ،، أسواراً تُقيّدُني بها أشقُّ جدار الخوفِ غضبانا
كوني، بِرَغمِ الدّجى ، في عالمي ألَقاً كوني على صمتِ هذا الليلِ بُركانا
فؤادُها ، وطني أُخفي بِهِ حُلُماً يُضفي على باقيَ الأحلامِ ألوانا
وَسورُها حِمَمٌ،، ينأى مُهاجِمُها خوفاً وتغدو أسودُ الغابِ خِرفانا
يا أيّها الوَطَنُ المجروحُ،،، تَذبَحُهُ خَناجِرٌ مِن قِرابِ الجارِ (هتّانا )
يا دِجلَتي ،، كانَ عودي صاِحياً جَذِلاً كيما يصوغَ على الأوتارِ ألحانا
فتنتشي كلُّ أُذْنٍ طابَ مسمَعُها وينتشي كلُّ مَن بالعودِ وَلهانا
قَد كُنتِ يا دجلتي كالخُلدِ يِسْحَرُني ضوءُ الشّموعِ على الوَجناتِ قد بانا
يا أجملَ امرأةٍ ضاعتْ بشاطئها حتى غَدَتْ دجلتي للأرضِ عُنوانا
أبو نؤاسٍ وساقي الكاسِ شاهِدُها كانَ القريضُ على الأقداحِ قُربانا
رَمَوكِ يا دِجلَةً والشطُّ قد ذُبِحَتْ أغصانُهُ فَبِأيِّ الوَجهِ يلقانا
قولي لمن زحزحَ الأوتادَ عَن عَمَدٍ تبقى الجبالُ برغمِ الريحِِ أزمانا
قولي لِمَن وَأدَ البسماتِ في شَفَةٍ يبقى مُحيّاكِ رغمَ الوأد ريّانا
قَد كُنتَ يا وطني لِلعِلمِ عاصِمَةً وَكنتَ يا وطني للكون رُبّانا
كانت شوارِعُنا بالطيرِ صادَحَةً أمستْ وقد خلّف الباغون غربانا
كانت هنا بسمةٌ تغفو على شَفَةٍ تُضاحِكُ الفجرَ نوروزاً ونيسانا
كانت هنا طفلةٌ تلهو بلُعبَتِها تُعانقُ الأفقَ والشطآنَ أحيانا
حتى أتاها بسهمٍ من كنانتِهِ فاستبدَلَ الضحكةَ البيضاءَ جُثمانا
متى تعودُ الى الأغصانِ نضرتُها وينتشي الحضنُ بالأحبابِ جذلانا
قد غادروا زَمناً والشَّوق يحرقهم حتى تراكَمَتِ الأشواقُ كُثبانا
إلى الديارِ تمورُ النّفسُ صاخِبَةً إلى التُرابِ هفا الأحبابُ تحنانا
هذا الصباحُ وقد بانت ملامِحُهُ والفجرُ خطَّ بحبر المجدِ عُنوانا
هيهاتَ هيهاتَ تُدمينا مواجِعُنا هَيهاتَ نُعطي الى الاغراب شُطآنا
***
الشاعر الدكتور فريد مسعود
العراق
شاهد القصيدة فيديو على هذا الرابط
http://www.youtube.com/watch?v=iAcOAtMuZ-E
-----------------------------------------------------------------------------------
12:14 م | 1
comments
باقة من إبداعات جارة القمر
فيروز .. اسم له مكانة أثيرة إلى أبعد حد عند عشاق الطرب الأصيل، والابداع
اسمها الحقيقي نهاد وديع حداد، من مواليد بيروت - لبنان في 21 نوفمبر 1935
تقول عنها الموسوعة الحرة
وكانت انطلاقتها الجدية عام 1952 عندما بدأت الغناء لعاصي الرحباني، وكانت الأغاني التي غنتها في ذلك الوقت تملأ كافة القنوات الإذاعية، وبدأت شهرتها في العالم العربي منذ ذلك الوقت. كانت أغلب أغانيها آنذاك للأخوين عاصي ومنصور الرحباني الذين يشار لهما دائما بالأخوين رحباني.
وفي 1955 تزوجت من عاصي، وأنجبت منه زياد عام 1956 ثم هالي عام 1958 وهو مقعد، ثم ليال عام 1960 (والتي توفيت بعام 1988) وأخيراً ريما عام 1965.
قدم الأخوين رحباني معها المئات من الأغاني التي أحدثت ثورة في الموسيقى العربية وذلك لتميزها بقصر المدة وقوة المعنى على عكس الأغاني العربية السائدة في ذلك الحين والتي كانت تمتاز بالطول، كما إنها كانت بسيطة التعبير وفي عمق الفكرة الموسيقية وتنوع المواضيع، حيث غنت الحب والأطفال، وللقدس لتمسكها بالقضية الفلسطينية، وللحزن والفرح والوطن والأم، وقدم عدد كبير من هذه الأغاني ضمن مجموعة مسرحيات من تأليف وتلحين الأخوين رحباني وصل عددها إلى خمس عشرة مسرحية تنوعت مواضيعها بين نقد الحاكم والشعب وتمجيد البطولة والحب بشتى أنواعه.
وقد غنت لعديد من الشعراء والملحنين ومنهم ميخائيل نعيمة بقصيدة تناثري، كما إنها غنت أمام العديد من الملوك والرؤساء وفي أغلب المهرجانات الكبرى في العالم العربي. وأطلق عليها عدة ألقاب منها "سفيرتنا إلى النجوم" الذي أطلقه عليها الشاعر سعيد عقل للدلالة على رقي صوتها وتميزه.
بعد وفاة زوجها عاصي عام 1986 خاضت تجارب عديدة مع مجموعة ملحنين ومؤلفين من أبرزهم فلمون وهبة وزكي ناصيف، لكنها عملت بشكل رئيسي مع ابنها زياد الذي قدم لها مجموعة كبيرة من الأغاني أبرزت موهبته وقدرته على خلق نمط موسيقي خاص به يستقي من الموسيقى العربية والموسيقى العالمية.
أخر ايام الصيفية
أنا لحبيبي
باكتب اسمك يا حبيبي
بحيك ما بعرف
بدي خبركن قصة صغيرة
باقطفلك
ناديلك يا حبيبي
حبيتك بالصيف
حبيتك تنسيت النوم
سهر الليالي
شايف البحر شو كبير
شط اسكندرية
كان الزمان وكان
ما قدرت انسيك
نحنا والقمر جيران
هدير البوسته
يبكي ويضحك
حمل هذه الباقة من هنا
-----------------------------------------------------------------------------------
12:13 م | 0
comments
الاشتراك في:
التعليقات (Atom)
